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réalité

ce que l'on a coutume d'appeler "réalité" n'a d'autre consistance que celle d'un montage. Il est possible de considérer la pratique artistique comme une sorte de logiciel permettant d'agir sur la réalité commune, d'en produire des versions alternatives.

(Nicolas Bourriaud, L'Exforme, p. 74, Puf, 2017)

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raisons démontrables

grâce à la technologie, la mémoire totale, l'accumulation exhaustive de tous les savoirs accumulés par l'homme depuis ses origines, est devenue immanente, et non plus transcendante, comme ce que l'on appelait naguère encore Dieu.

Je pose que, de toujours, ce qu'on a appelé, où que ce soit, "Dieu", ce n'est rien d'autre que la technologie, et plus exactement la techno-science. Ce ne peut être quoi que ce soit d'autre, quoi qu'en pensent les croyants, fidéistes et intégristes de tout bord, pour des raisons entièrement démontrables.

(Medhi Belhaj Kacem, Dieu, la mémoire, la techno-science et le mal, LLL, 2017)

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relation avec l'ensemble de l'univers

Les artistes, les poètes et les philosophes ont une double fonction : exprimer la nature intime de leur époque et du monde pour la transmettre à la postérité comme un message impérissable. Les simples inventeurs et les auteurs de découvertes techniques et industrielles, tels que Jacquard, Drake ou Daniel, ne seront jamais des grands hommes, quel que soit le nombre de statues qu'on leur a élevées, quelque répandue que puisse être l'application de leurs découvertes. Ce ne sont pas des êtres supérieurs, parce qu'ils n'entrent pas en relation avec l'ensemble de l'univers comme les artistes, les poètes, les philosophes, les explorateurs et les savants. Ils ne nous donnent pas l'impression d'avoir été irremplaçables car d'autres, plus tard, auraient sans doute atteint les mêmes résultats. Il est, en revanche, impossible de remplacer tel grand artiste, poète, ou philosophe, parce que l'ensemble de l'univers se combine avec son individualité d'une manière unique et pourtant universellement valable.

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au fond Socrate

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état

peu à peu la vie concrète des individus est abolie afin de permettre à la totalité abstraite de persévérer dans son indigente existence, et l'Etat reste indéfiniment étranger aux citoyens qui le composent parce que leur sentiment ne le trouve nulle part.

la puissance publique n'est plus qu'un parti haï et trompé par ceux qui le rendent nécessaire, et apprécié seulement par qui peut se passer de lui.
(Schiller, 1794)

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